行德院長賴清德（中）到嘉縣勘災。 記者卜敏正／攝影 分享 facebook 民進黨在野時留給民眾的印象是「好鬥」，
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，在完全執政後，
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，這項特質就變成了令人難以消受的「死不認錯」，
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，表現在「八二三水災」尤為鮮明。南台灣淹水遭到批評，
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，行政院長賴清德竟以「上帝論」高調駁斥批評者說，
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，雨這麼大「哪裡能不淹水？」次日他雖道歉，
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，依然高調宣示「責任我一肩扛起」，要求「藍綠停止彼此攻擊」。這些發言，皆暴露民進黨無法接受批評的心態。民進黨在野時之所以「好鬥」，若是為了爭是非與公理而不得不為；那也意味，執政者的銅牆鐵壁確實不易撼動。而今民進黨完全執政，也對在野黨設下了各種強取豪奪的限制；但面對「八二三豪雨」這麼一場殃及廣大百姓的水患，蔡政府竟以如此傲慢的態度來回應社會的抱怨，絲毫不能面對批評。民進黨的好鬥，表現至此，也就只剩強詞奪理與死不認錯了。 「八二三豪雨」最大的破壞力，是瓦解了高雄和台南的「治水神話」，這是綠營長期執政的兩個神話城市。賴清德在尚未明瞭地方實際災情的情況下，即誇稱台灣「比日本更具抗災韌性」；並挑釁地說，請批評的人來「當上帝」，能不能說出雨要下在哪裡才不淹水。這句「哪裡不淹水」，不禁讓人想起國防部前部長蔣仲苓答覆軍中虐兵事件引發軒然大波的那句「哪裡不死人」。蔣仲苓的發言如果是冷酷無情，賴清德的說法有比較人性嗎？為反擊台南治水破功，賴清德一出手就抬出「上帝」作為護身金鐘罩，這是台灣政壇罕見的高調作風。賴揆的用意是要先發制人，先占據一個道德高地，擋住所有凡夫俗子的任何批評。問題是，南台灣今天面對的是已真實發生的災情，而不是一個假設性的情境，民眾的批評與質疑也都指向具體的政策和特定的建設；這些，都需要主政者作出具體的回應與檢討。然而，賴揆卻故意把問題做成假設性的哲學論辯，還祭出上帝當擋箭牌；莫非他真的自以為是「賴神」？在首日的發言引發強烈抨擊後，賴清德次日向災民致歉。他雖放軟身段，但發言仍充斥著道德高調；仔細咀嚼，可發現其中存在著毫無意義的官僚口號，和違反民主精神的教條。例如，賴清德說所有治水的責任「由我一肩扛起，所有責難到我為止」，表面上看雖然很有肩膀，也勇於承擔；事實上，這卻完全違背「責任政治」的邏輯。論責任政治，首先必須區別治水是在哪一個環節失敗：是規劃設計錯誤，還是發包施工不當；是中央失能，還是地方失職；是水利部門出錯，還是建設及監督失當；是偷工減料，還是有人中飽私囊……。如果不認真釐清責任，並追溯源頭徹底檢討改正，卻只由閣揆籠統地宣稱「責任到我為止」，那樣的話，下次豪雨一來照樣淹水，問題永遠沒有解決的一天。所謂「一肩扛起」，看似有擔當，但在需要講究專業的情況下，卻可能是和稀泥。不僅如此，賴揆還把社會對水患的批評，全都歸因於在野黨的惡意，並以「救災為先」要求在野黨「停止攻擊」。這種回應方式，其實折射了賴揆不能接受批評的態度，也暴露他缺乏民主素養的真相，一如他當初拒赴台南議會遭彈劾。民主運作的基本邏輯，就是讓朝野藉由攻防見真章，以求取國家的進步。民進黨在野時好鬥，執政後又極力壓制在野黨；何以一遇水患傷民這等大事，卻想用道德高調讓對手住嘴，這是什麼民主素養？賴清德就任閣揆即將屆滿一年，隨著民眾對其決策檢驗日深，他的支持度也已越過了死亡交叉。原因無他，賴清德治理台南時的許多經驗並不足以援用全國，其道德光環則隨著施政成績不如預期而消逝。最嚴重的是，他在不經意間流露的傲慢和低民主素養，讓人無法領教。，